Russell T Davies yn trafod trawma ei dad yn ystod y rhyfel ac ymateb ei fam i'w waith

Dadansoddiad Diwylliannol

Mae’r erthygl yn rhagflaenu edefyn hunangofiannol hynod Gymreig: plentyndod yn Abertawe, etifeddiaeth hunaniaeth Gymreig mor wyliadwrus fel na allai gyfaddef cariad at ddynes o Lundain, a diwylliant Cymreig lle’r oedd agweddau lleol tuag at gyfunrywioldeb yn rhoi pwysau ar gynulliadau teuluol yng Nghlwb Rygbi Abertawe. Mae hyn yn cyd-fynd yn agos â Chyfraith Hywel — y corff o gyfraith Gymreig yr Oesoedd Canol a’r traddodiad diwylliannol ehangach o gyfreitheg Gymreig — yn ei phwyslais ar anrhydedd, rhwymedigaeth carennydd, statws moesol yr aelwyd, a’r cywilydd cyhoeddus a allai ei roi ar deulu trwy ymddygiad un o’i aelodau. Mae adroddiad Davies am bobl yn peidio â mynychu pen-blwydd ei fam oherwydd ei bresenoldeb yn ei hanfod yn ddameg fodern o egwyddor Hywel Dda bod gweithredoedd unigolyn yn adlewyrchu’r teulu cyfan, ac y gallai dyfarniad cymunedol unwaith gael ei ffurfioli drwy gyfraith. Mae’r darn yn adfer yn ddealledig y math o hanes llafar a thystiolaeth bersonol sydd wrth galon y cof diwylliannol Cymreig—y genhedlaeth dawel yn ystod y rhyfel, yr amharodrwydd i siarad ar ôl y rhyfel, y traddodiad adrodd straeon ar ôl cinio—ac yn trin y rhain fel deunydd byw sy’n parhau i lunio allbwn creadigol cyfoes Cymreig ar lwyfan y byd. O’i mesur yn erbyn Deddf Llesiant Cenedlaethau’r Dyfodol (Cymru) 2015, mae’r erthygl yn ymgysylltu gryfaf â’r nod o ‘Gymru o gymunedau cydlynol’ a ‘Chymru o ddiwylliant bywiog lle mae’r Gymraeg yn ffynnu’ trwy ei darlunio o rwymau teuluol rhwng cenedlaethau, bywyd cymunedol Abertawe, a’r ffordd y mae magwraeth Cymru wedi llunio storïwr a gydnabyddir yn fyd-eang. Mae themâu byw drwy’r argyfwng AIDS a datblygiad triniaeth HIV yn siarad â’r nod ‘Iachach’, tra bod myfyrdod Davies ar syniadau cwsg am blentyndod yn egino dros oes o waith yn atseinio â’r ffordd hirdymor o weithio—gan ystyried effaith gronnus profiadau ar draws cenedlaethau. Mae'r ffordd 'ymwneud' o weithio hefyd yn amlwg wrth i Davies dynnu ar straeon a gasglwyd gan aelodau'r teulu a rhwydweithiau ehangach i wneud synnwyr o fywyd ei dad. Fodd bynnag, nid yw’r erthygl yn cynnig llawer o dystiolaeth uniongyrchol i nodi nodau ‘Cymru lewyrchus’, ‘Cymru gydnerth’, ‘Cymru sy’n gyfrifol ar lefel fyd-eang’, neu ‘Gymru sy’n fwy cyfartal’ yn ei herbyn, er bod portreadu stigma tuag at ddynion hoyw yn Abertawe yn y 1990au yn codi cwestiynau am gydraddoldeb yn ymhlyg.